ভগত সিং-এর জেল নোটবুকের গল্প

কল্পনা পান্ডে

 

ভগত সিং, সুখদেব ও রাজগুরুর শহীদ দিবস উপলক্ষে আসুন আমরা সংক্ষেপে ভগত সিং-এর জেল ডায়েরির দিকে একবার নজর দিই। স্কুলের নোটবুকের মতো দেখতে এই ডায়েরিটি ভগত সিংকে দেওয়া হয়েছিল ১৯২৯ সালের ১২ সেপ্টেম্বর, জেল কর্তৃপক্ষের তরফে। এর উপরে লেখা ছিল— “ভগত সিং-এর জন্য, ৪০৪ পৃষ্ঠা”।

কারাগারে থাকাকালীন এই ডায়েরিতে তিনি কার্ল মার্কস, ফ্রিডরিখ এঙ্গেলস এবং লেনিন-সহ ১০৮ জন ভিন্ন লেখকের লেখা ৪৩টি বই পড়ে তাদের উপর ভিত্তি করে নোট নিয়েছিলেন। ইতিহাস, দর্শন এবং অর্থনীতি— এই তিনটি বিষয়ে তাঁর নোটগুলোর বিস্তৃতি ছিল চোখে পড়ার মতো।

ভগত সিং-এর মনোযোগ কেবল উপনিবেশবাদের বিরুদ্ধে সংগ্রামের দিকেই সীমাবদ্ধ ছিল না, তিনি সমান গুরুত্ব দিয়েছিলেন সামাজিক উন্নয়নের বিষয়গুলিতেও। তিনি বিশেষভাবে পশ্চিমা চিন্তাবিদদের লেখা পড়ার প্রতি আগ্রহী ছিলেন। জাতীয়তাবাদী সঙ্কীর্ণতার বাইরে গিয়ে, তিনি আধুনিক ও বৈশ্বিক দৃষ্টিভঙ্গির মাধ্যমে সমস্যার সমাধান খুঁজে পাওয়াকে সমর্থন করতেন। এই ধরনের বৈশ্বিক দৃষ্টিভঙ্গি তখনকার কালে তাঁর মতো অল্প কিছু নেতার মধ্যেই দেখা যায়— যেমন মহাত্মা গান্ধি, জওহরলাল নেহরু এবং ডঃ বিআর আম্বেদকর।

১৯৬৮ সালে ভারতীয় ইতিহাসবিদ জি দেবল ভগত সিং-এর ভাই কুলবীর সিং-এর সঙ্গে সাক্ষাৎ করে তাঁর জেল ডায়েরির মূল কপি দেখার সুযোগ পান। এই নোটসমূহের ভিত্তিতে দেবল পিপলস পাথ নামক একটি সাময়িকীতে ভগত সিং সম্পর্কে একটি গুরুত্বপূর্ণ নিবন্ধ লেখেন, যেখানে তিনি প্রায় ২০০ পৃষ্ঠার একটি ডায়েরির উল্লেখ করেন। ওই নিবন্ধে জি দেবল জানান যে, ভগত সিং পুঁজিবাদ, সমাজতন্ত্র, রাষ্ট্রের উৎপত্তি, মার্কসবাদ, সাম্যবাদ, ধর্ম, দর্শন ও বিপ্লবের ইতিহাসের মতো বিষয় নিয়ে বিশ্লেষণধর্মী টীকা লিখেছিলেন। তিনি এই ডায়েরিটি প্রকাশের পরামর্শও দিয়েছিলেন, যদিও সে উদ্যোগ তখন বাস্তবায়িত হয়নি।

১৯৭৭ সালে, রুশ পণ্ডিত এলভি মিত্রোখভ ভগত সিং-এর এই জেল ডায়েরি সম্পর্কে তথ্য লাভ করেন। কুলবীর সিং-এর কাছ থেকে বিস্তারিত বিবরণ সংগ্রহ করার পর, তিনি একটি নিবন্ধ রচনা করেন, যা পরবর্তীতে ১৯৮১ সালে তাঁর বই লেনিন অ্যান্ড ইন্ডিয়া-র একটি অধ্যায় হিসেবে অন্তর্ভুক্ত হয়। ১৯৯০ সালে এই গ্রন্থটি হিন্দিতে অনূদিত হয় এবং মস্কোর প্রগতি প্রকাশন লেনিন এবং ভারত শিরোনামে এটি প্রকাশ করে।

অন্যদিকে, ১৯৮১ সালে তৎকালীন গুরুকুল কাংরির উপাচার্য জিবি কুমার হুজা দিল্লির তুঘলকাবাদের নিকটবর্তী গুরুকুল ইন্দ্রপ্রস্থ পরিদর্শনে যান। সেখানে প্রশাসক শক্তিবেশ তাঁকে গুরুকুলের বেসমেন্টে সংরক্ষিত কিছু ঐতিহাসিক নথি দেখান। সেই সময় জি. বি. কুমার হুজা ভগত সিংহের ওই নোটবুকের একটি কপি কয়েক দিনের জন্য ধার নেন। তবে, পরবর্তীতে শক্তিবেশ খুন হন, ফলে কপি ফেরত দেওয়া আর সম্ভব হয়নি।

১৯৮৯ সালে, ২৩ মার্চ শহীদ দিবস উপলক্ষে হিন্দুস্তানি মঞ্চের উদ্যোগে কয়েকটি সভা অনুষ্ঠিত হয়, যেখানে জিবি কুমার হুজা উপস্থিত ছিলেন। সেখানেই তিনি ভগত সিংহের এই ডায়েরি সম্পর্কে তথ্য শেয়ার করেন। ডায়েরিটির গুরুত্বে মুগ্ধ হয়ে হিন্দুস্তানি মঞ্চ এটি প্রকাশের সিদ্ধান্ত ঘোষণা করে। দায়িত্ব দেওয়া হয় ইন্ডিয়ান বুক ক্রনিকল (জয়পুর)-এর সম্পাদক ভূপেন্দ্র হুজাকে, যাঁর সঙ্গে সহযোগিতা করেন হিন্দুস্তানি মঞ্চের সাধারণ সম্পাদক সর্দার ওবেরয়, প্রফেসর আরপি ভাটনগর এবং ডঃ আরসি ভারতীয়।

তবে পরে দাবি করা হয় যে, আর্থিক অসুবিধার কারণে ডায়েরিটি প্রকাশ করা সম্ভব হয়নি। এই ব্যাখ্যা খানিক অবিশ্বাস্য মনে হয়— কারণ সেই সময়ে, যখন ছাপার খরচ তুলনামূলকভাবে কম ছিল, তখন উপরোক্ত শিক্ষিত মধ্যবিত্ত ব্যক্তিরা অন্তত কয়েকটি কপি প্রকাশ করার সামর্থ্য রাখতেন বলেই অনুমান করা যায়। বরং এটি আরও সম্ভাব্য যে, তাঁরা হয় ডায়েরিটির গুরুত্ব উপলব্ধি করতে ব্যর্থ হয়েছিলেন অথবা সহজভাবে আগ্রহের অভাব ছিল।

প্রায় একই সময়ে, ডঃ প্রকাশ চতুর্বেদী মস্কো আর্কাইভ থেকে একটি টাইপ করা ফটোকপি সংগ্রহ করেন এবং তা ডঃ আরসি ভারতীয়কে দেখান। পরে জানা যায়, মস্কোর কপিটি গুরুকুল ইন্দ্রপ্রস্থের বেসমেন্ট থেকে উদ্ধারকৃত হস্তলিখিত কপির সঙ্গে শব্দে শব্দে অভিন্ন।

কয়েক মাস পর, ১৯৯১ সালে, ভূপেন্দ্র হুজা ইন্ডিয়ান বুক ক্রনিকল-এ এই নোটবুক থেকে উদ্ধৃতি প্রকাশ করতে শুরু করেন। এভাবেই প্রথমবারের মতো শহীদ ভগত সিংহের জেল নোটবুক সাধারণ পাঠকের কাছে পৌঁছে যায়।

এর পাশাপাশি, প্রফেসর চমনলাল ভূপেন্দ্র হুজাকে জানান যে তিনি দিল্লির নেহরু মেমোরিয়াল মিউজিয়ামেও অনুরূপ একটি কপি দেখেছেন।

১৯৯৪ সালে, ভগত সিংহের জেল নোটবুক অবশেষে ইন্ডিয়ান বুক ক্রনিকল কর্তৃক বই আকারে প্রকাশিত হয়। বইটির ভূমিকা লিখেছিলেন ভূপেন্দ্র হুজা এবং জিবি হুজা। তবে, তাঁদের কেউই জানতেন না যে এই নোটবুকের আসল কপি ভগত সিংহের ভাই কুলবীর সিংহের কাছে ছিল। তাঁরা জি দেবলের ১৯৬৮ সালের নিবন্ধ এবং এলভি মিত্রোখভের ১৯৮১ সালের বই সম্পর্কেও অবগত ছিলেন না।

অধিকন্তু, ভগত সিংহের বোন বিবি অমর কউরের পুত্র ডঃ জগমোহন সিংহ কখনও এই জেল নোটবুকের উল্লেখ করেননি। একইভাবে, ভগত সিংহের ভাই কুলতার সিংহের কন্যা বীরেন্দ্র সান্ধু ভগত সিংহের উপর দুটি বই লিখেছেন, কিন্তু তিনিও এই ডায়েরির কথা বলেননি। এটি ইঙ্গিত করে যে ভগত সিংহের পরিবারের সদস্যরা হয়তো এই নোটবুকের অস্তিত্ব সম্পর্কে অবগত ছিলেন না, অথবা তাঁরা এতে আগ্রহ দেখাননি। যদিও কুলবীর সিংহের কাছে ডায়েরিটি ছিল, তিনি কখনও এটি ইতিহাসবিদদের সঙ্গে ভাগ করে নেওয়ার, বই আকারে প্রকাশ করার বা সংবাদপত্রে তুলে ধরার চেষ্টা করেননি। তাঁর আর্থিক অবস্থাও এতটা খারাপ ছিল না যে তিনি নিজেই এটি প্রকাশ করতে পারতেন না।

 

এটি দুঃখজনক যে ভারতীয় ইতিহাসবিদেরা এই গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক দলিলটিকে উপেক্ষা করেছেন, এবং এটি প্রথম প্রকাশিত হয় একজন রুশ লেখকের মাধ্যমে। কংগ্রেস পার্টি, যারা স্বাধীনতার পর দীর্ঘ সময় ধরে কেন্দ্রীয় ক্ষমতায় ছিল, তারা স্বাধীনতা আন্দোলনে ভগত সিংহের বুদ্ধিবৃত্তিক ও আদর্শগত অবদানের প্রতি তেমন কোনও কৌতূহল দেখায়নি। সম্ভবত তাদের সঙ্গে ভগত সিংহের আদর্শগত পার্থক্যই ছিল এর কারণ— যার ফলে তারা কখনও তাঁর চিন্তাভাবনা ও কর্মকাণ্ড নিয়ে গভীর গবেষণায় মনোনিবেশ করেননি।

ভগত সিংহ গবেষণা কমিটি প্রতিষ্ঠার পর, ভগত সিংহের ভাগ্নে ডঃ জগমোহন সিংহ এবং জেএনইউ-এর ভারতীয় ভাষা কেন্দ্রের অধ্যাপক চমনলাল ১৯৮৬ সালে প্রথমবারের মতো ভগত সিংহ এবং তাঁর সহযোগীদের লেখা সংকলন করে ভগত সিংহ অর উনকে সাথিয়োঁ কে দস্তাবেজ শিরোনামে প্রকাশ করেন। এমনকি সেই প্রকাশনাতেও জেল নোটবুকের কোনও উল্লেখ ছিল না। শুধুমাত্র ১৯৯১ সালে প্রকাশিত দ্বিতীয় সংস্করণে এর উল্লেখ আসে। বর্তমানে, এই বইয়ের তৃতীয় সংস্করণ পাওয়া যায়, যেখানে দুই পণ্ডিত বেশ কয়েকটি দুর্লভ তথ্য যোগ করে পাঠকদের কাছে উপস্থাপনের অমূল্য কাজটি করেছেন।

এই নোটবুকে ভগত সিংহের নেওয়া নোটগুলি তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্টভাবে প্রতিফলিত করে। স্বাধীনতার জন্য তাঁর অস্থির আকাঙ্ক্ষা তাঁকে বায়রন, হুইটম্যান এবং ওয়ার্ডসওয়ার্থের স্বাধীনতা-সম্পর্কিত চিন্তাধারা লিপিবদ্ধ করতে প্ররোচিত করেছিল। তিনি ইবসেনের নাটক, ফিওদর দস্তয়েভস্কির বিখ্যাত উপন্যাস ক্রাইম অ্যান্ড পানিশমেন্ট, এবং ভিক্টর হুগোর লে মিজারেবল পড়েছিলেন। তিনি চার্লস ডিকেন্স, ম্যাক্সিম গোর্কি, জেএস মিল, ভেরা ফিগনার, শার্লট পার্কিনস গিলম্যান, চার্লস ম্যাককে, জর্জ ডি হেস, অস্কার ওয়াইল্ড এবং সিনক্লেয়ারের রচনাও পড়েছিলেন।

১৯৩০ সালের জুলাই মাসে, কারাবাসের সময়, ভগত সিংহ লেনিনের The Collapse of the Second International এবং “Left-Wing” Communism: An Infantile Disorder, ক্রপোটকিনের Mutual Aid, এবং কার্ল মার্কসের The Civil War in France পড়েছিলেন। তিনি রুশ বিপ্লবী ভেরা ফিগনার ও মরোজভের জীবনের ঘটনাবলি নিয়েও নোট নিয়েছিলেন। তাঁর নোটবুকে এমনকি ওমর খৈয়ামের কবিতার অনুলিপিও ছিল। আরও বই পাওয়ার জন্য তিনি জয়দেব গুপ্ত, ভাই কুলবীর সিংহ এবং অন্যান্যদের উদ্দেশে একের পর এক চিঠি লিখে পড়ার উপকরণ পাঠানোর অনুরোধ করেছিলেন।

 

ভগত সিংহ তাঁর নোটবুকের ২১তম পৃষ্ঠায় আমেরিকান সমাজতান্ত্রিক ইউজিন ভি ডেবসের একটি উদ্ধৃতি লিপিবদ্ধ করেছিলেন—

যেখানেই নিম্নবর্গের অস্তিত্ব, সেখানেই আমি; যেখানেই অপরাধী উপাদান, সেখানেই আমি; যদি কেউ কারাগারে থাকে, তবে আমি মুক্ত নই।

তিনি রুশো, টমাস জেফারসন ও প্যাট্রিক হেনরির স্বাধীনতা সংগ্রাম এবং মানুষের অবিচ্ছেদ্য অধিকারের বিষয়ে বিস্তারিত নোট নিয়েছিলেন। এছাড়াও, তিনি মার্ক টোয়েনের একটি তীব্র প্রতিবাদী উক্তি লিখে রেখেছিলেন—

আমাদের শেখানো হয়েছে যে মানুষের মাথা কেটে ফেলা কত ভয়ঙ্কর। কিন্তু আমাদের শেখানো হয়নি যে সমস্ত মানুষের উপর দীর্ঘকাল ধরে দারিদ্র্য এবং অত্যাচারের দ্বারা সৃষ্ট মৃত্যু আরও ভয়াবহ।

পুঁজিবাদ বোঝার জন্য, ভগত সিংহ তাঁর নোটবুকে অসংখ্য পরিসংখ্যান লিপিবদ্ধ করেছিলেন। তিনি ব্রিটেনে বৈষম্যের চিত্র তুলে ধরেন— জনসংখ্যার নবমাংশ উৎপাদনের অর্ধেক নিয়ন্ত্রণ করত, আর বাকি দুই-তৃতীয়াংশ (৬৬.৬৭ শতাংশ) মানুষ পেত মাত্র সপ্তমাংশ (১৪ শতাংশ) উৎপাদিত সম্পদ। আমেরিকার ক্ষেত্রেও তিনি এই ধরনের বৈষম্য তুলে ধরেন: ধনীতম ১ শতাংশ জনসংখ্যা ছিল ৬৭ বিলিয়ন ডলারের মালিক, অথচ ৭০ শতাংশ জনসংখ্যার হাতে ছিল মাত্র ৪ শতাংশ সম্পদ।

 

তিনি রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের একটি উক্তিও উদ্ধৃত করেছিলেন, যেখানে জাপানি জনগণের অর্থের লোভকে “মানবসমাজের জন্য এক ভয়ঙ্কর হুমকি” হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছিল। অধিকন্তু, তিনি মরিস হিলকুইটের মার্কস টু লেনিন গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে বুর্জোয়া পুঁজিবাদের উল্লেখ করেছিলেন। একজন নাস্তিক হিসেবে, ভগত সিংহ “ধর্ম – প্রতিষ্ঠিত ব্যবস্থার প্রবক্তা: দাসত্ব” শিরোনামে লিপিবদ্ধ করেছিলেন যে “বাইবেলের ওল্ড এবং নিউ টেস্টামেন্টে দাসত্বকে সমর্থন করা হয়েছে, এবং ঈশ্বরের শক্তি এটিকে নিন্দা করে না।” ধর্মের উদ্ভব এবং এর কার্যকারিতার পিছনের কারণগুলি বোঝার চেষ্টা করার সময় তিনি কার্ল মার্কসের চিন্তার প্রতি মনোনিবেশ করেছিলেন।

তাঁর লেখা হেগেলের ন্যায়ের দর্শনের সংশ্লেষণের প্রয়াস শিরোনামে, “মার্কসের ধর্ম সম্পর্কিত চিন্তা” অংশে তিনি লিখেছেন:

মানুষ ধর্ম সৃষ্টি করে; ধর্ম মানুষকে সৃষ্টি করে না। মানুষ হওয়া মানে মানববিশ্ব, রাষ্ট্র এবং সমাজের অংশ হওয়া। রাষ্ট্র এবং সমাজ একত্রে ধর্মের একটি বিকৃত বিশ্বদৃষ্টি সৃষ্টি করে…

তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি একজন সামাজিক সংস্কারবাদীর মতো মনে হয়, যাঁর লক্ষ্য পুঁজিবাদকে উৎখাত করে শাস্ত্রীয় সমাজতন্ত্র প্রতিষ্ঠা করা। তাঁর নোটবুকে, তিনি কমিউনিস্ট পার্টির ইশতেহার থেকে বেশ কয়েকটি উদ্ধৃতি অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি দ্য ইন্টারন্যাশনাল গানটির কিছু লাইনও লিপিবদ্ধ করেছিলেন। ফ্রিডরিখ এঙ্গেলসের রচনায় জার্মানিতে বিপ্লব এবং প্রতিবিপ্লব সম্পর্কিত উদ্ধৃতিগুলোর মাধ্যমে তাঁকে তাঁর সহযোগীদের অগভীর বিপ্লবী ধারণার বিরোধিতা করতে দেখা যায়।

দেশে ধর্ম, জাতি এবং গরুর নামে একের পর এক জনতার দ্বারা হত্যাকাণ্ড— জনতার দ্বারা সম্পাদিত মৃত্যুদণ্ড— শুরু হয়েছে, এবং টি পেইনের রাইটস অফ ম্যান থেকে ভগত সিংহ যে উদ্ধৃতিগুলি তুলে ধরেছিলেন, তা আজও প্রাসঙ্গিক রয়ে গেছে। তাঁর নোটবুকে লেখা ছিল:

তারা এই বিষয়গুলি সেই সরকারগুলির থেকেই শেখে, যেখানে তারা বাস করে। বিনিময়ে, তারা অন্যদের উপর সেই শাস্তিই চাপিয়ে দেয়, যাতে তারা অভ্যস্ত হয়ে গেছে… জনগণের সামনে প্রদর্শিত নৃশংস দৃশ্যের প্রভাব এমন যে এটি হয় তাঁদের সংবেদনশীলতাকে নিস্তেজ করে দেয়, অথবা প্রতিশোধের আকাঙ্ক্ষাকে উস্কে দেয়। যুক্তির পরিবর্তে, তারা ভয়ের মাধ্যমে মানুষকে শাসন করার এই নীচ ও মিথ্যা ধারণার উপর ভিত্তি করে তাঁদের নিজস্ব চিত্র গড়ে তোলে।

“প্রাকৃতিক এবং নাগরিক অধিকার” সম্পর্কে ভগত সিংহ উল্লেখ করেছিলেন, “এটি কেবল মানুষের প্রাকৃতিক অধিকারই যা সমস্ত নাগরিক অধিকারের ভিত্তি গঠন করে।” তিনি জাপানি বৌদ্ধ সন্ন্যাসী কোকো হোশির কথাও রেকর্ড করেছিলেন:

একজন শাসকের জন্য এটিই উপযুক্ত যে কোনও ব্যক্তিকে ঠান্ডা বা ক্ষুধার দ্বারা যন্ত্রণা দেওয়া উচিত নয়। যখন একজন ব্যক্তির জীবনযাপনের মৌলিক উপায়ও থাকে না, তখন সে নৈতিক মানদণ্ড বজায় রাখতে পারে না।

তিনি সমাজতন্ত্রের লক্ষ্য (বিপ্লব), বিশ্ববিপ্লবের উদ্দেশ্য, সামাজিক ঐক্য এবং অন্যান্য অনেক বিষয়ে বিভিন্ন লেখকের উল্লেখ প্রদান করেছিলেন।

ভগত সিংহের সহযোগীরা উল্লেখ করেছেন যে, কারাগারে থাকাকালীন তিনি পাঁচটি বই লিখেছিলেন। সেগুলির শিরোনাম ছিল:

১. আত্মজীবনী,
২. বিপ্লবী,
৩. ভারতে আন্দোলন,
৪. সমাজতন্ত্রের আদর্শ,
৫. মৃত্যুর দ্বারপ্রান্তে।

এই বইগুলি ভগত সিংহ কারাগার থেকে মুক্তি পাওয়ার পর ব্রিটিশ কর্তৃপক্ষের প্রতিশোধের আশঙ্কায় ধ্বংস করে ফেলা হয়।

 

ভগত সিংহের দৃষ্টিভঙ্গি ছিল স্বাধীনতা-উত্তর যুগে একটি ন্যায়বিচারপূর্ণ, সমাজতান্ত্রিক ভারত গড়ে তোলা— যা জাতিবাদ, সাম্প্রদায়িকতা এবং অসাম্য থেকে মুক্ত। তাঁর লেখা এবং নিবন্ধগুলি এই দৃষ্টিভঙ্গিকে স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে, এবং কারাগারের নোটবুকটি তাঁর গভীর অধ্যয়নের প্রমাণ হিসেবে বিবেচিত হয়। ভগত সিংহের কারাগারের নোটবুক কেবল তাঁর বিপ্লবী চিন্তাধারা ও বুদ্ধিবৃত্তিক অনুসন্ধানের রেকর্ড নয়, বরং স্বাধীনতার সংগ্রামে তাঁর স্থায়ী উত্তরাধিকারের একটি গুরুত্বপূর্ণ সাক্ষ্যও বটে।

নোটবুকটি বিভিন্ন বিষয়ে ভগত সিংহের সূক্ষ্ম চিন্তাভাবনা প্রকাশ করে— প্রাকৃতিক ও নাগরিক অধিকার থেকে শুরু করে তাঁর সময়ের অন্তর্নিহিত বৈষম্য পর্যন্ত। এটি সামাজিক, রাজনৈতিক এবং ধর্মীয় বিষয় নিয়ে তাঁর গভীর বিশ্লেষণও তুলে ধরে, যেখানে একটি ন্যায়বিচারপূর্ণ ও সমতাভিত্তিক সমাজের প্রতি তাঁর প্রত্যয় স্পষ্টভাবে প্রতিফলিত হয়েছে।